Prevención de violación y autodefensa en Internet

Ciberacosadores y depredadores en línea

¿Alguna vez ha sido estafado o engañado en línea? Uno de cada dos estadounidenses lo ha sido, incluyéndome a mí. Cada vez más personas utilizan Internet para encontrar el amor, y existen innumerables servicios y aplicaciones de citas. Se estima que cuarenta millones de estadounidenses se conectan en línea para conocer a alguien nuevo. Por eso conviene tener precauciones de seguridad y conocimientos básicos de autodefensa. Conocer pasos sencillos para protegerse al interactuar con otras personas en línea es una forma de autoprotección. Las aplicaciones de citas no realizan verificaciones de antecedentes penales de los usuarios, así que depende de usted determinar si se siente cómodo reuniéndose con alguien que conoció en las redes sociales.

Estas son algunas estadísticas que invitan a la reflexión:

· El 10 % de los delincuentes sexuales utilizan las citas en línea para conocer gente.
· Aproximadamente el 3 % de los hombres que usan aplicaciones de citas en línea son psicópatas.
· Más del 20 % de los violadores utilizan sitios y aplicaciones de citas en línea para encontrar víctimas.
· Los depredadores de Internet cometen más de dieciséis mil secuestros, cien asesinatos y miles de violaciones al año.

Lo alarmante es que los sitios de citas ganan mucho dinero mientras cada vez más estadounidenses se conectan en línea en busca de su alma gemela. Algunas personas se sienten cómodas reuniéndose con un extraño tras unos pocos chats en una aplicación. Puede hacerse una idea de si alguien le está diciendo la verdad sobre sí mismo con solo hablar por teléfono. Si no están dispuestos a dar su número o lo ignoran, sugiera un chat de video y preste atención. Debe encenderse una bandera roja si evitan proporcionar información personal o de contacto.

Primeras citas: seguridad ante todo

Si planea conocer a alguien en una primera cita, hágalo en un entorno público, como una cafetería o un restaurante, con muchas otras personas alrededor. Nunca permita que lo recojan en su casa o trabajo.

Manténgase a usted y a su hogar a salvo. No dé su dirección ni acepte transporte, incluso si la persona sugiere viajar juntos por conveniencia. Su hogar es su lugar seguro; no cree incertidumbre innecesaria. Siempre debe mantener la guardia alta porque nunca sabe cuándo ocurrirá un intento de agresión. La violación toma a todas las víctimas con la guardia baja: sales a pasar una noche divertida con alguien y termina siendo una pesadilla en la que has sido agredido sexualmente. Nadie puede predecir cuándo ocurrirá una violación, pero sea proactivo, piense en el futuro y actúe con inteligencia.

Antes de reunirse en persona con una posible cita por primera vez, investigue el nombre de la persona en las redes sociales para asegurarse de que no esté usando una cuenta falsa para crear su perfil de citas. Si se siente incómodo con esa persona, si está actuando de manera inapropiada o si algo le resulta sospechoso, puede bloquearla y denunciarla. Si decide conocer a alguien, antes de la cita dígale a un familiar o amigo adónde va, cuándo y con quién se reunirá. Tome una captura de pantalla del perfil de su cita y compártala. Si decide ir a otro lugar, envíe un mensaje de texto a su amigo indicando adónde va y cuándo llega a casa. Incluso si todo va bien en la cita, NO lo invite a su casa ni vaya a la suya.

Confíe en su intuición

Durante la cita, si algo no parece estar bien y tiene una sensación incómoda, su alarma interna está sonando. Haga caso a su intuición. Es posible que se haya reunido con alguien que tiene la intención de cometer una agresión sexual. Invente una excusa y váyase. Confíe en sus instintos y siéntase libre de abandonar una cita o cortar la comunicación con quien le haga sentir inseguro. No se sienta mal por su decisión: está jugando sobre seguro y es un guerrero. El plan más seguro es pensar en el futuro. Manténgase cerca de la gente, recorra su propio camino de ida y vuelta y no se sienta presionado para ir a casa con su cita. Quiere conocer a la persona cara a cara y asegurarse de que sus expectativas coincidan con las de su cita. No le debe nada a esta persona, sin importar cuánto tiempo hayan estado chateando en línea.

Alcohol, drogas y vulnerabilidad

Tenga cuidado con el alcohol y las drogas: desempeñan un papel importante en las violaciones durante una cita. Beber puede aliviar las inhibiciones, reducir el sentido común y hacer que algunas personas se vuelvan extremadamente agresivas. Las drogas pueden quitarle la capacidad de mantener el control o de obtener ayuda. Algunos delincuentes pondrán una droga en su bebida y es casi imposible detectarla. Estas sustancias hacen que las personas se sientan débiles y confundidas, y pueden hacer que usted se desmaye y olvide todo lo sucedido mientras estaba bajo sus efectos. Debe protegerse y concentrarse en la seguridad y la prevención.

La autodefensa: una habilidad esencial para la vida

La autodefensa no es un lujo; es una habilidad esencial para la vida. El conocimiento y la experiencia son una necesidad. Contraatacar puede ser su única opción de escape, y usted merece una oportunidad de luchar. Esto le puede pasar a cualquiera, así que trabaje en sus habilidades de autodefensa y prepárese. Debe conocer bien a la persona antes de ir a lugares apartados, especialmente en las primeras etapas de las citas. Ir a un lugar donde no puede obtener ayuda es arriesgado; esto incluye su casa, apartamento o dormitorio. Si se siente cómodo yendo a su casa, asegúrese de que un familiar o amigo sepa dónde se encuentra. Cuando esté en su casa, sepa cómo salir. Invente una excusa para salir a su coche y familiarícese con todas las cerraduras de las puertas y cómo salir rápido. En caso de que necesite ayuda, le recomiendo tener un marcado rápido en su teléfono.

Si su cita no está siendo respetuosa y le está poniendo las manos encima, grite «¡Por favor, detente!» y ponga una cara severa. Permítase enfadarse. Si persisten, sujete sus manos y ponga sus pies en sus caderas para controlar la distancia entre ambos y poder escapar. Asegúrese de hacer mucho ruido gritando y chillando, ya que quiere que él piense que alguien puede escucharlo; su miedo es ser atrapado. Si continúan y no paran, no debe dudar ni sentirse mal por golpear a alguien que no ha escuchado lo que le dijo. Sin embargo, tenga en cuenta que podría desencadenar violencia en ellos. Usted quiere escapar e ir a un lugar seguro. Los delincuentes y depredadores tienen un plan y probablemente «ya lo hayan hecho antes». Los asaltos son rápidos y despiadados. Defenderse y tener un plan puede ser su única posibilidad de supervivencia.

No está solo y no es su culpa

Para su información: si ha sido estafado o agredido al interactuar con otras personas en línea, no está solo y no es su culpa. Yo fui atrapado por alguien que conocí en Facebook. Ella era de China. Parecía tan genuina que nuestra comunicación se prolongó durante un par de meses. Parecía que teníamos mucho en común, pero algo no parecía estar bien. Seguí mi intuición e instintos, así que insistí en un videochat. Ella se resistió, se encogió de hombros e inventó varias excusas para no tener el videochat. Fue entonces cuando supe que un extraño me había pescado.

Esto le puede pasar a cualquiera. Utilice este conocimiento para mantener la guardia alta, seguir su intuición y mantenerse a salvo.

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Robert «Tokyo Joe» LaMattina es el fundador de Tokyo Joe’s Studios. Es Gran Maestro en Karate Kempo. Ha estudiado artes marciales durante más de cincuenta años y ofrece cursos de prevención de violación y autodefensa para mujeres desde 1980.

Cuidando las palabras

Piense en cómo las palabras dichas o escuchadas pueden influir en la forma en que entrenamos en el dojo. Esas mismas palabras pueden influir en la forma en que movemos nuestro cuerpo

Esto puede parecer inverosímil. La mayoría de nosotros no creemos en los hechizos mágicos, en la capacidad de las meras palabras para afectar el mundo físico. Nadie ha muerto porque alguien les señaló con el dedo y les gritó «¡bang!» Dicho esto, hay formas en que las palabras pueden afectar no solo nuestras percepciones, sino también la forma en que existimos. El dojo de karate es solo un lugar donde esto puede suceder.

¿Cómo se traduce, por ejemplo, jodan uke? Probablemente dirás «bloque de nivel superior». Uke, sin embargo, no significa «bloquear». El uke en judo o aikido no bloquea. Él o ella «recibe» la técnica. Eso es lo que significa «uke»: recibir. Si piensa en términos de bloqueo, pierde el valor de recibir la técnica y usar esa recepción a su favor.

Asimismo, cuando escuchas, semana tras semana, a tu maestro hablar de tal o cual bloqueo, influye en la forma en que percibes el movimiento. Si no cree eso, traduzca mentalmente la palabra de manera diferente: cada vez que escuche «bloquear», piense en «recibir».

Ese es un ejemplo obvio; la mayoría de los karatekas se identificarán con él. Otros son más sutiles. ¿Qué es, por ejemplo, una «patada frontal»? En japonés, esto se llama mae geri. Los practicantes de la mayoría de las formas de karate japonés tendrán inmediatamente una imagen mental de una patada frontal.

El karateka de Okinawa, sin embargo, no tiene una imagen tan clara. En el kárate tradicional de Okinawa, hay muchas formas de patear en una dirección generalmente hacia adelante, todas las cuales podrían describirse como «patadas frontales». Algunas formas requieren que el pie y la pierna se tuerzan hacia afuera de la cadera, haciendo un tirabuzón. La patada no está dirigida directamente hacia adelante; está destinado a rotar, como un golpe giratorio.

Algunas patadas frontales en kata de Okinawa en realidad se lanzan en un ángulo oblicuo. En otros sistemas, una patada frontal se refiere a una patada con los dedos de los pies. Usar la pelota o el talón para golpear se considera un empujón.

Hace doscientos años, es dudoso que algún profesor de kárate de Okinawa haya usado el término «mae geri» o una palabra similar en Okinawa. Puede que no haya utilizado ningún término en absoluto. Ese es el punto. Él y sus contemporáneos probablemente simplemente dijeron: «Patea así». Luego se manifestaron. El énfasis nunca estuvo en las palabras.

Comprenda que una clase, alineada en filas ordenadas y realizando su kata o conceptos básicos como una unidad, no es parte de la historia del karate de Okinawa. Todo lo contrario. El entrenamiento no se llevó a cabo en un dojo, ni siquiera hay una palabra equivalente en Okinawa para ese espacio.

La «clase» de karate ocurrió en un patio con un maestro o en un claro del bosque. El maestro probablemente estaba relacionado con algunos de los estudiantes; habría conocido a los demás personalmente, habría conocido a sus familias. Cada estudiante habría tenido la atención de ese maestro. No estaba al frente de la clase, ladrando órdenes. Estaba de pie junto a ti.

En este entorno, no había necesidad de terminología. Tu maestro no necesitaba palabras. Él solo te mostró y tú lo copiaste. Esto también es cierto para las artes japonesas, por cierto, los koryu tradicionales de la época feudal.

Un novelista me contactó hace un tiempo; quería que le diera algunos términos para varios cortes de espada que quería describir en un libro, cosas como «barrido de libélula entrelazado».

Tuve que decirle al escritor que en realidad no había muchos de esos. Tsubame gaeshi, la «golondrina que regresa», es un ejemplo, cierto. Pero en su mayor parte, la mayoría de los ryu clásicos no tienen mucha terminología. Al igual que con los okinawenses, los grupos estaban tan estrechamente relacionados que no necesitaban un léxico de términos.

Esto les parecerá extraño a muchos karatekas. El karate moderno tiene una terminología masiva. Hay yoko geri kekomi para describir una patada lateral que entra, y yoko geri keage para describir una que se eleva cuando sale el lado del pie. Mae sagi ashi es una postura de una pierna con el pie de la pierna levantada contra la parte delantera de la rodilla de apoyo, y ushiro sagi ashi es cuando está en la parte trasera de la rodilla. Por razones obvias, la mayoría de los libros de kárate incluyen glosarios extensos. Inevitablemente, estos están en japonés. La creación de una terminología japonesa para el karate fue un paso deliberado que muchos de los primeros sensei de karate de Okinawa emplearon para hacer que su arte fuera más aceptable en el continente.

No hay nada de malo en esto, pero puede hacer del karate un arte estático, en el que hacer algo «correctamente» se vuelve más importante que hacerlo de manera eficiente. Una postura delantera, o zenkutsu-dachi, es aquella en la que debe haber un cierto porcentaje de peso en la pierna delantera y otro porcentaje en la pierna trasera. Ésta es la forma «correcta», en el dojo, de adoptar una posición frontal. Es una postura frontal.

Pero cumplir con estos estándares no es lo mismo que adoptar una postura de la manera más efectiva, una postura que puede diferir según el tamaño, la longitud de las piernas, la condición física o la flexibilidad. El maestro, instruyendo junto a un solo alumno, puede ver y adaptarse a eso. Sin embargo, cuando hay una palabra establecida con un estándar correspondiente, ese tipo de individualidad se pierde. Cuando el estudiante escucha «postura frontal», él o ella tiene un ideal en mente. Es uno que puede no ser apropiado o incluso saludable para ese estudiante.

En este sentido, la frase «posición frontal» tiene una especie de poder, y no uno bueno.

Debemos recordar que cuando hablamos de una «patada frontal», un mae geri, ambos términos son, en el mejor de los casos, aproximaciones. Las palabras no son la cosa. Y cuando las palabras se fijan en la mente de una persona de una manera particular, pueden informar la forma en que ejecutamos las técnicas que deben describir.

Siempre es bueno estudiar terminología japonesa en el dojo. Puede proporcionar pistas valiosas sobre el significado de las técnicas. También es bueno recordar que, ya sea en japonés o en inglés, las palabras no deberían tener demasiado poder sobre tu entrenamiento.

Dave Lowry ha escrito Karate Way en 1986.

El aikidoka

LAS MANERAS QUE IDENTIFICAN A UN VERDADERO AIKIDOKA: NATURALIDAD, DELICADEZA EXTERIOR Y FUERZA INTERIOR, LA ALEGRÍA Y UN AMBIENTE DE PRACTICA AGRADABLE Y FESTIVO.

"Mucha gente aplaudió especialmente el tercer artículo [se refiere a las seis <Advertencias en la Práctica del Aikido> del Fundador, emitidas en 1935]: «El entrenamiento debe efectuarse en una ambiente agradable y festivo.» Un estereotipo común en las artes marciales es del tipo duro y rudo, con andares fanfarrones, pero la exhibición de bravuconería evidencia claramente la ignorancia del auténtico budo y, de hecho, es un intento infantil de ocultar una falta de confianza. Los que conocen auténticamente el budo tienen modales relajados, incluso dan la impresión de ser suaves y gentiles. Aquellos que tienen confianza en el budo nunca fanfarronean ni hacen alardes, y su comportamiento siempre es agradable y alegre. Exteriormente manifiestan delicadeza; interiormente poseen una gran fuerza. En la vida diaria son modestos y sin pretensiones, y sus actos son naturales, nunca forzados. Se muestran tal como son, viviendo la vida natural y espontáneamente. Este es el retrato del verdadero alumno de artes marciales. Cuando gente así se reúne para practicar aikido, el ambiente es en verdad agradable y alegre.

(...) Es un orgullo que la inmensa mayoría practiquen aikido con gran seriedad y dedicación. Pero cuando llegamos a la cuestión de cuántos gozan realmente la experiencia de un entrenamiento agradable y jovial, no puedo decir que el número sea tan grande. Muchos practican aikido usando excesivamente la fuerza; otros, con ceñuda resolución, e incluso otros, de forma vacilante y sin confianza. Es delicioso ver practicantes que disfrutan realmente de su entrenamiento. 

Muchos de ellos han estado practicando durante cinco, diez o incluso más años siguiendo su propio ritmo y haciendo del aikido parte de su rutina diaria. Aparecen en el dojo, actúan sin mucho bullicio proyectando y siendo proyectados, siguen calladamente las instrucciones y se marchan cuando se ha terminado la clase. Parecen no estar interesados en promocionarse y tienen el aspecto de la gente que se está divirtiendo. Son los mejores alumnos de aikido." 

Ueshiba Kisshomaru Doshu - "El Espíritu del Aikido"

La relación dialéctica entre el Do y el Dojo

La relación dialéctica entre el "camino" personal del estudiante de Karate Kyokushin y la dimensión colectiva en el Dojo: Técnicas y prácticas compartidas

Por Tamer Sarkis Fernández

Este artículo explora la profunda conexión dialéctica entre el "camino" (Do) personal de cada practicante y la dimensión colectiva del Dojo en el Karate Kyokushin. En este sentido, se examina cómo las técnicas y prácticas comunes, como el Kihon y la alternancia de combinaciones, permiten que "lo personal" del alumno emerja y se desarrolle. A su vez, se analiza cómo este proceso de evolución personal ocurre en un entorno colaborativo, donde la interacción con los compañeros es fundamental para el crecimiento y la diferenciación, formando una "personalidad de Dojo" colectiva y consciente.

Este proceso no solo desafía la dicotomía entre individuo y sociedad, tan presente en nuestra cultura contemporánea, sino que también cuestiona la concepción tradicional de la "libertad de expresión" como un fenómeno estrictamente individual. En el Dojo, la expresión personal se enriquece con la interacción constante, especialmente a través de ejercicios en pareja y el combate (Kumite). Estos elementos se examinan a la luz de las interpretaciones del Kanji japonés Kara o Ku ("Vacío"), que incluye conceptos como interdependencia, transitoriedad y apertura mental, fundamentales para el desarrollo de virtudes como la humildad, la adaptabilidad y la escucha activa.

Autoconciencia y evolución en la práctica

El papel de la autoconciencia en el Karate Kyokushin se discute en términos de los conceptos nietzscheanos de "activo" y "reactivo". La autoconciencia activa impulsa la acción y fomenta un crecimiento continuo, mientras que la reactiva tiende a inhibir y paralizar. Este enfoque se vincula con la evolución del practicante hacia la maestría, donde la práctica se convierte en una extensión natural del ser, libre de las restricciones del pensamiento consciente.

La práctica de Kudo Daido Juku y su relación con el Kyokushin se analiza en términos de cómo cada uno aborda la "verdad artística del pupilo", destacando sus diferencias en la atención a las Katas y otros elementos formativos.

Producción comunitaria de lo personal

En el Dojo, el aprendizaje técnico es un medio para la expresión personal. Al igual que en la danza, donde el canal de expresión se forma a través de una estructura motora básica, los practicantes de Kyokushin transforman esta base en algo único al incorporar su "vida en movimiento". Esta síntesis de técnica y personalidad refleja el ciclo de la vida y el universo, donde la diferenciación personal es una fuente de unidad y comunidad.

Combate como comunicación

El combate en Karate Kyokushin es un medio de comunicación integral que trasciende las nociones convencionales de libertad de expresión. En lugar de limitarse a la emisión de mensajes, el combate fomenta la incorporación de habilidades y la transformación personal. Esta perspectiva desafía las concepciones habituales al destacar la importancia de la auto-modificación material y la construcción de un sentido común de identidad en el Dojo.

Acción consciente y maestría

La evolución hacia la maestría en Karate Kyokushin implica un proceso de integración donde la autoconciencia se funde con la acción, permitiendo que el conocimiento se manifieste de manera intuitiva y fluida. En este estado avanzado, la práctica se realiza sin el obstáculo del pensamiento consciente, reflejando un nivel de integración y maestría que es tanto personal como colectivo.

En definitiva, la práctica del Karate Kyokushin y de artes relacionadas como el Kudo Daido Juku ofrece un profundo espacio para la exploración del ser personal y colectivo, donde la técnica se convierte en un vehículo para el desarrollo y la trascendencia.

Perdonar a quien nos hizo daño

Perdonar a quien nos dañó

Antes de comenzar este artículo me gustaría lanzarte algunas preguntas acerca del perdón y perdonar. Ahí van:

¿Cuándo fue la última vez que alguien te pidió perdón cuando te hizo daño?

¿Cuándo fue la última vez que pediste perdón?

¿Cuándo fue la última vez que perdonaste?

¿Cuándo fue la última vez que te perdonaron?

Quizás no somos conscientes de la inmensa necesidad que tenemos de perdonar y pedir perdón. Haz la prueba. Quédate en silencio, respira, y di en tu interior: ¡perdón!

¿Qué has sentido?, el perdón es una palabra con tanto sentido que es capaz de aliviar nuestra alma del mal que nos hizo otras personas. Nos libera del mal ajeno. Es un acto necesario para nuestro bienestar psicológico y emocional.

Al perdonar nos sentimos aliviados. No tenemos porqué llevar tan pesada carga en nuestras espaldas. Al perdonar, dejamos toda la basura que alguien depositó en nosotros a un lado, siguiendo nuestro camino. El perdón es necesario.

La palabra perdón proviene del latín: per-donare, que significa “regalar totalmente”. Su significado es tal y como debería ser el perdón, es regalar a la otra persona la oportunidad de deshacer todo el daño que ha hecho.

Perdonar se convierte así en un acto generoso, que permite al otro poder equivocarse, y abrir una puerta a la reconciliación. Es un acto puramente curativo, que nos ayuda a aceptar nuestras heridas, saber que nos daña, y cómo podemos actuar para hacer frente a ese dolor.

Por otro lado, perdonar no es olvidar. Es un error muy común. No podemos borrar de nuestra mente todo lo negativo y malo que hemos vivido. Es imposible. Por tanto debemos acertar las cosas tal y como han sido, y sacar un aprendizaje de todo el dolor sufrido.

¿Qué necesitamos para perdonar?
Aceptar lo ocurrido. El primer paso es tener presente todo lo que hemos vivido y sufrido. Saber la causa de nuestro dolor nos permite afrontarlo de un modo más efectivo.

Quizás debemos ponernos en los zapatos del otro para saber por qué ha hecho lo que ha hecho. De ese modo podremos llegar a entender su comportamiento, y podemos perdonarle más fácilmente.

Recuerda cuando te han perdonado a ti. A veces has sido tú quien has dañado a otras personas, y habrás obtenido su perdón. Todos tenemos el derecho a errar, y posteriormente reparar el daño que hemos hecho. Por ese motiva acepta el perdón de quien te hirió.

Expresa tus emociones. Debes siempre expresar cómo te sientes a quien te ha hecho daño. Tiene que saber que su comportamiento y sus palabras te dañaron. Tiene que ser consciente de aquello que ha hecho mal.

Toma la decisión. Tú eres quien decides finalmente perdonar o no. Pero no dar el perdón significa cargar con todo ese daño, con todo ese rencor. La vida es demasiado corta para tener que soportar tanto peso. Libérate con el perdón y continúa viviendo.

Perdonar a quien nos hirió
Cuando alguien nos ha hecho muchísimo daño, siempre nos preguntamos si esa persona que nos ha herido,intencionadamente o no, merece nuestro perdón. Ese dolor nos afecta sobre todo cuando quien nos hizo daño es una persona muy cercana, como puede ser un familiar, un amigo, o nuestra pareja.

El perdón favorece la reconciliación con quien nos hirió, pero no necesariamente se produce así. El hecho de perdonar en sí, es más bien un proceso que necesita tiempo para poder aceptar ese perdón de un modo sincero.

Perdonar significa que la perdona dañada reconoce aquello que ha sucedido, y aun sabiendo que la situación puede no estar justificada, y la persona que ha causado el daño no merece ser perdonada, toma la decisión de hacerlo. Por tanto es una decisión personal. Puedes perdonar o no, eso dependerá de tu modo de gestionar el dolor emocional.

Tipos de perdón
Podemos encontrar tres tipos de perdón:

1. El perdón episódico: relacionado con un daño u ofensa particular dentro de una situación concreta. 
2. El perdón diádico: propensión por el perdón dentro de una relación, pudiendo ser ésta familiar o sentimental. 
3. El perdón disposicional: la disposición de una persona a perdonar a medida que pasa el tiempo, y a través de diferentes situaciones. 

El perdón y la incapacidad de olvidar
En nuestra vida, todos hemos sufrido miles de desilusiones. Han podido darse a nivel de pareja, con nuestras amistades, o con conocidos. Son experiencias tan negativas que han dejado huella en nuestro interior.

Todos hemos sido dañados alguna vez. Son experiencias y vivencias que forman parte de la vida. Provocan en sí un gran dolor emocional porque nos sentimos traicionados. Aun así somos capaces de perdonar cuando deseamos seguir con esa relación.

Pero perdonar no es olvidar. Y ese dolor queda siempre en nuestro interior. Y ese dolor siempre suele surgir cuando volvemos a revivir una situación similar a la que os dañó. Por ese motivo debemos hacer un verdadero ejercicio interior para perdonar adecuadamente. Sino ese perdón será ficticio y momentáneo.

Antes de perdonar debemos llegar al fondo del problema. No es suficiente perdonar sin más. Cuando lleguemos a la raíz de la problemática, podremos afrontarla adecuadamente. Una vez comprendido y asumido los problemas, podemos llegar a perdonar.

Aunque lleguemos a perdonar a quien nos hizo daño, no lo podremos olvidar. Nuestro cerebro no tiene la capacidad de borrar lo vivido. Pero lo que si podemos hacer, es gestionar ese dolor y vivir con ello. El tiempo mitiga todo el daño recibido.

¿Cuándo es conveniente el perdón o cuándo no?
Con el perdón, aparte de aliviar nuestra carga emocional, también nos ayuda a mantener nuestras relaciones y amistades. Perdonar siempre es la mejor opción, pero quizás exista un límite. Por tanto, ¿es adecuado perdonar siempre o deberíamos tener en cuenta algunos aspectos? Por nuestra salud emocional, todos deberíamos tener un límite a la hora de asumir el perdón.

Entre los principales aspectos encontramos:

La integridad y la autoestima. A veces, el dolor es tan profundo, que tiene tal coste emocional que es difícil aceptar el perdón. El daño que va directo a los sentimientos son los más difíciles de perdonar. Debemos entonces saber cuáles son nuestros límites, es decir, qué somos capaces de perdonar y que no. 

No permitas que nadie vulnere tu autoestima ni tu integridad.

Perdonar siempre lo mismo.

Podemos aceptar el perdón por aquello que te hizo daño en el pasado, y por un hecho puntual. Pero si vuelve a repetirse con la misma intensidad, y con los mismos resultados, es caer con la misma piedra.

¿Y si no perdonamos?

En ocasiones, nuestro perdón llega por el miedo a romper una relación, sea ésta de amistad, sentimental o familiar. Ese miedo nos hace perdonar. Pero es un perdón no sincero basado en nuestros miedos. Debemos pensar entonces dónde están nuestros límites. No podemos tener una vida llena de engaños y mentiras. Debemos vivir íntegramente con personas que nos quieran y nos respeten.

Perdonar como acto de liberación
Como todos sabemos, cuando algo nos hizo mucho daño es porque la persona que nos causó ese dolor, nos importa. Tenemos que entender el perdón como necesario, que nunca debe ser entendido como vulnerabilidad, sino con la flexibilidad con uno mismo, con nuestras emociones y prioridades. En rencor sólo nos ata al pasado. No atrapa como prisioneros, y no nos permite continuar con nuestra vida. Por ese motivo, el perdonar es un acto de liberación de esa carga que no sirve para nada, sólo para que sucumbir al dolor.

Existen personas que se aferran a ese malestar que les provoca revivir el pasado. De ese modo se estancan y les sirve de escudo para no exponerse a situaciones, y personas que les puedan hacer daño de nuevo. Quien opta por este tipo de vida, se quedará en soledad con su rencor, su odio, y su dolor. No podemos renunciar a todo lo bueno que hay en el mundo y en nuestras vidas.

Quien se escuda en su dolor, está construyendo un muro donde cada ladrillo es una experiencia dolorosa para esa persona. Llegan a convertirse en verdaderos expertos en escudarse en esa “zona de confort”, donde no ocurre nada.

No podemos construir muros. Siempre estamos expuestos a sufrir daños. La vida es así. Vivimos experiencias negativas y positivas. De lo bueno tenemos que disfrutar, y de lo malo, tenemos que sacar siempre una lección. El perdón es necesario para continuar y dejar de estar atados al pasado. Lo pasado, pasado está. Perdonar no significa olvidar, significa dejar a un lado lo malo para centrarnos en todo lo bueno que tiene la vida. Por tanto, ¡vive!

Cómo perdonarnos a nosotros mismos
La propia vida, a veces nos lleva a situaciones en la cual no actuamos todo lo bien que cabría esperar, o simplemente no actuamos con la claridad necesaria, y nos equivocamos. Errar es humano, y de hecho, cometer errores es parte esencial en nuestro aprendizaje vital.Tenemos que aprender a perdonarnos.

A veces son decisiones desacertadas, mala comunicación, o momentos que se tuercen por algún motivo. Pero nuestros errores siempre acaban anidando en nuestro interior sino somos capaces de pedirnos perdón a nosotros mismos.

Pedir perdón a los demás puede resultar más fácil que perdonarnos a nosotros mismos, ya que siempre seremos más rígidos con nuestros propios errores. En ese momento de auto perdonarnos estamos solos, no nos dirigimos a terceras personas. Es un proceso interno en el cual sólo tenemos que justificarnos antes nosotros. Es un dialogo directo con nuestro propio ser.

Debemos darnos la oportunidad de ser quien somos. Con nuestras virtudes y nuestros defectos. Somos responsables de nuestras decisiones, pero también tenemos el derecho de errar y cometer miles de fallos, como lo hace todo el mundo. Por tanto debemos aceptarnos tal y como somos, y dejar de exigirnos tanto. Hay que aprender de la experiencia interior que hemos vivido, y continuar con nuestra vida.

Si nos perdonamos, sabremos cómo enfrentarnos a situaciones nuevas o conocidas. Y lo haremos de un modo natural y emocionalmente sano. Perdonarse a uno mismo siempre es liberador. El perdón siempre nos ayudará a retomar el control de nuestra propia vida, a conocernos mejor, y sobre todo a ser más felices.

Cómo perdonar
Perdonar no es nada fácil. Pero cuando comiences a aceptar el perdón, dejarás atrás el pasado, y por tanto podrás recuperarte emocionalmente. Y lo más importante, podrás sentirte feliz de haber soltado todo ese dolor, y haber liberado tu interior de las heridas que tanto dolor te producían.

Por ese motivo, debemos aprender a perdonar y sanar las heridas de una vez por todas. Para ello hay unos pasos principales que podemos seguir:

Acepta que el dolor afecta tu vida. El perdón es liberación. Si decides perdonar es porque te lo mereces. No se trata de la persona que te hizo daño, sino de ti mismo. No debes cargar con ese dolor. Libérate de él y sigue con tu vida.
¿Merece la pena continuar con ese dolor? Plantéate esa pregunta. Quizás el dolor sea muy intenso, pero no puedes arrastrar con él para siempre. Debemos perdonar para avanzar. No quiere decir que olvidemos, sino que queremos seguir avanzando, y no queremos esas cadenas.

Expresa tus emociones. Tienes que sacar al exterior todo aquello que está en tu interior. Es el mejor modo de curar tus heridas emocionales. Las personas de tu alrededor, podrán de ese modo saber cómo darte su apoyo. Libérate de toda esa carga que llevas en tu interior y expúlsala. La vida es demasiado corta para vivir con odio y rencor.

Acepta tus fallos. Dentro de cada uno de nosotros existen emociones dañinas ocasionadas por no saber perdonar a tiempo, como es la humillación, la tristeza, el rechazo, y la decepción. Es importante que aceptes esas emociones, y trates de ponerte en el lugar de la persona que te hizo daño. Nadie es perfecto, y todos podemos errar. No seas tan exigente con los demás y aprende a empatizar. De eso modo podrás entender el porqué de su comportamiento.

Deja atrás el pasado. El pasado sólo se superar perdonándonos, y perdonando a los demás. No podemos vivir en él. Debemos abandonar el rencor, y volver a ser dueños de nuestra vida. El perdón es un proceso que nos permitirá continuar, sin que el pasado afecte a futuras relaciones y vivencias.
Conclusiones

Como ya sabemos el perdón es necesario. No perdonar significa quedarnos para siempre en el pasado, sumidos en el dolor, en el rencor, y en el odio. No debemos soportar tan pesada carga. Por ese motivo debemos perdonar, no por reparar el daño, sino por librarnos de él, y seguir con nuestras vidas.

No podemos controlar el comportamiento de los demás, pero si podemos gestionar como nos afecta las acciones de esas personas hacia nosotros. Tenemos que marcar los límites, es decir, tener claro y expresar a los demás que queremos y que no en nuestras vidas. Quien sobrepase esos límites, debe ser dejado a un lado, y continuar nuestro camino. Tu vida es tuya, y tú decides cómo vivirla y con quien. Todo se basa en decisiones. Así que tómalas, y avanzar. Deja el pasado, vive el presente, y mira al futuro. Todo está en ti.

Daniel Molina, Psicólogo

Artes marciales de la Ilustración: ¿Por qué los guerreros samurai practicaban Zen?

La filosofía religiosa como columna vertebral del guerrero: Zen y el nacimiento del samurái

Por David Vallejo — Budokan Blog de Artes Marciales

Hoy puede resultar extraño pensar en la filosofía religiosa como la columna vertebral de la formación militar, pero eso es precisamente lo que encontramos al examinar la clase guerrera del Japón antiguo. Los occidentales solemos confundirnos con el término «filosofía religiosa», porque en Occidente ambos campos constituyen escuelas de pensamiento distintas. Hasta hace relativamente poco en Japón, sin embargo, no existía tal separación: religión y filosofía estaban conectadas en el sentido de que la primera actuaba como una manera de vivir.

Una de las religiones orientales más populares, el Zen, se concentra en vivir la vida al máximo en el aquí y ahora, en lugar de centrarse en la otra vida. Si los practicantes de Zen viven en este mismo momento, todo lo demás —cualquier otra cosa que puedan suponer— cae en su lugar de forma natural. Eso incluye la principal preocupación de los guerreros samurái: la acción apropiada en medio de un combate mortal.

Dos puntos de inflexión en el desarrollo del samurái

Dos importantes puntos de inflexión afectaron el desarrollo de los samuráis. El primero fue la Guerra Gempei (1180-1185), que condujo a la aparición de la clase guerrera oficial. Las raíces de esta guerra se remontan al período Heian (794-1185), cuando los nombres prominentes de la familia imperial eran la única razón de la existencia de un determinado estatus social, así como la clave para acceder a la corte imperial. El linaje Fujiwara se estaba volviendo demasiado complicado y extenso para conservar su prestigioso aire.

Por lo tanto, «los miembros sobrantes de la línea imperial se separaron de ella y recibieron los nombres de la familia Minamoto (también conocidos como Genji) o Taira (también llamados Heike)» (Reischauer 1989, 40). Estas familias migraron después a otras áreas de Japón y utilizaron su herencia imperial para formar una nueva aristocracia sobre los descendientes de los antiguos uji provinciales (pequeños condados unificados por el culto a un mismo dios, generalmente un antepasado) (Reischauer 1989, 40).

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A medida que estas familias establecían la nueva forma de aristocracia provincial, el hambre de posiciones en la corte se mantenía más fuerte que nunca. Desde finales del siglo XI y hasta 1185, los clanes Minamoto y Taira lucharon desesperadamente por hacerse un hueco en la línea imperial.

Muy pronto se produjo una gran batalla que casi acabó con el clan Minamoto, a excepción de dos hijos de un general llamado Yoshitomo: Yoritomo y Yoshitsune.

Reischauer escribió: «Yoritomo extendió su control sobre el área de Kanto, y su hermano menor Yoshitsune aprovechó entonces la zona de la capital para él y persiguió a los Taira por el mar interior hasta su extremo occidental, donde finalmente los aniquiló en 1185 en Dan-no-ura, en una batalla naval» (1989, 43). Ese conflicto se conoció como la Guerra Gempei. En reconocimiento al clan Minamoto, en 1192 el emperador declaró a Yoritomo shogun, comenzando así el reinado de la clase guerrera (King 1993, 44). Eso sucedió un año después del regreso de Eisai, fundador de la primera secta Zen definitiva de Japón.

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El segundo incidente importante que contribuyó al desarrollo del samurái fue el establecimiento de la reverencia por la espada. Casi un siglo después de la batalla de Dan-no-ura, Japón se vio amenazado por una entidad externa: los mongoles, que ya habían conquistado China, Corea y partes de Europa. Cuando los mongoles volvieron su atención hacia Japón, transmitieron sus demandas a la corte japonesa en 1266 (Reischauer 1989, 47). Japón se negó, y las fuerzas mongolas fueron enviadas a Kyushu. De no haber sido por el mal tiempo —que provocó la retirada mongola—, los japoneses seguramente habrían perdido frente a los arqueros superiores de los mongoles.

Un segundo ataque mongol se lanzó en 1281 con unos 140.000 hombres; sin embargo, los invasores fueron contenidos en alta mar por las fortalezas costeras de Japón (Reischauer 1989, 48). Esto dio a los japoneses la ventaja, permitiéndoles utilizar barcos más pequeños para abordar los juncos mongoles y luchar a corta distancia, demostrando la superioridad de la hoja japonesa.

Tras varios ataques por parte de los japoneses, un tifón —conocido como kamikaze, o «viento divino»— destruyó el ejército mongol. A partir de esta batalla, la clase guerrera japonesa consideró la espada como el arma de elección. Debido a la gran fuerza de voluntad y concentración —y no simplemente a la habilidad técnica— necesarias para tener éxito en duelos de espada a velocidad del rayo, el samurái se volvió hacia el Zen.

Bodhidharma y el origen del Zen

El Zen comenzó en la India. Cerca del año 520, un sacerdote llamado Bodhidharma enseñó que uno puede alcanzar el nirvana a través de la meditación, no solo mediante el estudio riguroso de los sutras (escrituras). Tras aprender el dharma (las enseñanzas budistas sobre el derecho y el deber), a Bodhidharma se le indicó que viajara a China para enseñar este método (Bodhidharma 1987, x). Esto sucedió porque la India se había acostumbrado a mantener las escrituras bajo una luz sagrada. Siendo el lugar de nacimiento del Tripitaka budista (las tres cestas de enseñanzas) y el hogar del hinduismo (que tiene como factor definitorio el reconocimiento de la autoridad de las escrituras védicas), no parecía haber mucho espacio en la India para el enfoque de Bodhidharma, basado en prescindir del temor a las escrituras.

Aunque la meditación no era nueva en la India, los textos que apuntaban a esas prácticas meditativas seguían teniéndose en la más alta consideración. Bodhidharma puso un mayor énfasis en la meditación y la separó de las escrituras, como puede verse en su Sermón de la sangre: «El.

verdadero camino es sublime. No puede expresarse con palabras. ¿De qué sirven las escrituras? La última verdad está más allá de las palabras. Las doctrinas son palabras. Son todas cunas del renacimiento» (Bodhidharma 1987, 29).

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China, aunque expuesta previamente al budismo doctrinal, parecía ofrecer una mejor perspectiva para la aceptación a gran escala de tales enseñanzas. Por lo tanto, tras haber llegado al sur de China alrededor del año 475, Bodhidharma comenzó a difundir sus ideas de la meditación Chan (chino para Zen) con su propio toque: «Mientras que otros veían el Zen como la purificación de la mente o como una etapa en el camino hacia la budeidad, Bodhidharma equiparó el Zen con el estado de Buda y la budeidad con la mente, la mente de todos los días» (Bodhidharma 1987, xv).

Una vez en China, el Zen se expuso al taoísmo. El taoísmo es el camino de la naturaleza. El Tao está dentro de todo. El objetivo del taoísmo es estar en armonía con el Tao. Con este objetivo en mente, sabios como Lao Tsé y Chuang Tzu escribieron acerca de lo que debía ser una vida gobernada por el Tao. Sin embargo, por muy descriptivos que fueran estos escritos sobre el Tao, resultaban enigmáticos al explicar un método concreto para lograr una vida así (King 1993, 11).

El Zen, con su enseñanza de la naturaleza búdica dentro de todo, se mezcló con el taoísmo muy fácilmente. «La palabra "Tao" se utiliza a menudo en el budismo Chan para expresar la suprema sabiduría-realidad de esta verdad budista» (King 1993, 10). Lo que el Chan ofreció al taoísmo fue el método organizado para dejar que la naturaleza búdica (el Tao) surja en la vida de uno aquí y ahora. Esto no quiere decir que ambas religiones se fusionaran oficialmente, porque no lo hicieron, pero el Zen se benefició enormemente de su exposición al taoísmo.

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Esta nueva forma de budismo, con su asociación amistosa con el taoísmo filosófico, se convirtió gradualmente en una de las religiones prominentes de China. Tras la muerte del sexto patriarca Hui-neng (638-713, conocido como Eno en Japón), se formaron cinco escuelas distintas. Las dos más prominentes se conocieron como Rinzai (fundada por Lin-chi hacia mediados del siglo IX) y Soto (fundada por Dogen a mediados del siglo XIII) (Deshimaru 1996, XXXIII).

Las enseñanzas Chan llegaron a Japón alrededor del siglo VII y se adoptaron como parte de la formación espiritual de la secta Tendai, que les ofreció un hogar en Enryakuji. Eisai, un monje de ese templo, viajó a China para profundizar su entendimiento del Chan y regresó en 1191 como monje rinzai ordenado, para establecer un templo en Kioto específicamente dedicado a la práctica del Zen (King 1993, 28).

El Zen fue una semilla plantada durante la era Kamakura que floreció durante la era Ashikaga. A partir de entonces, el Zen tiñó de color la vida en todos los aspectos de la cultura japonesa, especialmente la clase samurái, elevada socialmente en 1192 con la aparición del shogun.

La consolidación del Zen en Japón

Como se mencionó anteriormente, el establecimiento del Rinzai Zen como una forma distinta y separada del budismo se produjo en 1191 con el regreso de Eisai de China. La nueva forma de budismo de Eisai no fue aceptada de inmediato por las sectas establecidas. De hecho, fue expulsado de Kioto, pero pronto se ganó el favor del shogun en Kamakura. Con el tiempo, se construyeron cinco grandes templos Zen, que se convirtieron en centros de literatura, arte y aprendizaje (Reischauer 1989, 53).

El hecho de que el shogun de Kamakura tomara gusto por el nuevo método de Eisai podría considerarse el primer gran avance del Zen en la sociedad japonesa. Como escribió Reischauer: «Los líderes guerreros llegaron a recurrir al sacerdocio Zen tanto para escribas como para consejeros, y ellos mismos se retiraban a veces a monasterios Zen cuando querían escapar de las presiones de la vida secular» (1989, 53).

Conviene tener en cuenta que estas eran las mismas personas que concentraban la mayor parte del poder en el gobierno japonés. Si Eisai se hubiera quedado en Kioto y no hubiera contado con el apoyo de quienes manejaban la mayor parte de la autoridad, el Zen podría haberse visto eclipsado durante algún tiempo por las tradiciones imperiales del Tendai y el Shingon. Esto no quiere decir que el Zen no habría encontrado un lugar tan profundo en el corazón de Japón, pero su influencia en la historia, el arte y la literatura podría haberse retrasado durante años---

Técnicas de Krav Maga: Guía para principiantes

Por David Vallejo | Budokan Blog Revista Digital de Artes Marciales

El Krav Maga ha ganado popularidad en los últimos años como uno de los sistemas de autodefensa más efectivos y realistas. Pero, ¿qué lo hace diferente de otras artes marciales? ¿Es realmente para ti? En este artículo, exploramos sus fundamentos, beneficios, limitaciones y respuestas a las preguntas más frecuentes.

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¿Qué es el Krav Maga y por qué genera tanto interés?

Antes de profundizar, conviene aclarar un concepto clave: no existe una definición única de «estilos de artes marciales». Cada persona que se acerca al Krav Maga puede tener expectativas distintas. Sin embargo, hay algo que lo distingue: su enfoque en situaciones reales de violencia.

A diferencia de las peleas callejeras —que son imprevisibles, caóticas y a menudo aleatorias—, el Krav Maga no promete una solución infalible. Ningún sistema de artes marciales es 100% efectivo en todas las situaciones. Lo que sí ofrece es un conjunto de herramientas prácticas para aumentar tus probabilidades de sobrevivir a una agresión.

Pero el Krav Maga va más allá del movimiento físico. Inculca valores, disciplina y proporciona un canal para canalizar la energía agresiva, especialmente en jóvenes.

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Pros del Krav Maga

1. Conciencia situacional

Uno de los mayores atractivos del Krav Maga es que entrena la conciencia del entorno de forma integral. No se trata solo de reaccionar, sino de anticipar y evitar peligros antes de que ocurran.

2. Habilidades de supervivencia realistas

En un entorno controlado, el Krav Maga impone limitaciones por seguridad. Pero en una situación real, esas restricciones desaparecen. Esto te permite neutralizar una amenaza de manera efectiva.

3. Beneficios adicionales

· Aptitud física: mejora tu condición general.
· Entretenimiento: las clases son dinámicas y desafiantes.
· Comunidad: forma parte del mundo de las artes marciales con un enfoque práctico.

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Contras del Krav Maga

1. Dificultad para encontrar un buen instructor

No todos los instructores están certificados. Si buscas calidad, asegúrate de que estén avalados por KMG (Krav Maga Global), la principal autoridad en la materia.

2. Coste y acceso

Encontrar una escuela certificada por KMG puede ser difícil y costoso. Además, los conflictos políticos entre federaciones han fragmentado el panorama. Algunos libros populares en Amazon provienen de grupos escindidos.

3. Riesgo de actitud arrogante

Algunos estudiantes adoptan una actitud de «comando» que daña la imagen pública del Krav Maga. La formación militar no debe confundirse con una licencia para intimidar.

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Fundamentos del Krav Maga

· No hay reglas: cuando te atacan, todo vale.
· Aprovecha los reflejos naturales: tu cuerpo ya sabe cómo reaccionar.
· Defensa y ataque en uno: la mejor defensa es un contraataque efectivo.
· Puntos vulnerables: aprende a explotar los puntos débiles del cuerpo humano.
· Evita lesiones: la prioridad es salir ileso.
· Adaptabilidad: las técnicas evolucionan y se ajustan a cada situación.

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Krav Maga en la calle

El Krav Maga se entrena sin reglas. Esto permite usar cualquier técnica necesaria para neutralizar una amenaza. Su enfoque es simple: usar los reflejos naturales del cuerpo para defenderse y atacar de forma instintiva.

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Preguntas frecuentes

¿Funciona el Krav Maga en una pelea?

Sí, pero hay que recordar que una pelea no es lo mismo que autodefensa. La autodefensa busca difundir una situación peligrosa, no prolongar el combate. Más allá de cierto punto, defenderse se convierte en agresión.

¿Por qué aprender artes marciales para autodefensa?

Porque desarrollan una disposición a luchar, confianza y autonomía. Pero cuidado: las técnicas letales no se enseñan a principiantes. La autodefensa busca mantenerte a salvo, no incapacitar permanentemente a otro.

¿Es el Krav Maga el arte marcial adecuado para mí?

Solo tú puedes responder a esa pregunta. Leer este artículo y hacer tu propia investigación ya es un gran paso.

¿El Krav Maga implica combate?

No en clases generales. El combate en vivo se reserva para grupos avanzados.

¿Es Full Contact?

No. Se enfatiza la voluntad de lucha más que el combate real. El peligro es acostumbrarse a golpear suave y volverse ineficaz en una situación real.

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Comparativas con otras disciplinas

Krav Maga vs. Muay Thai

El Muay Thai puede ser más potente en golpes, pero no se enfoca en puntos vulnerables no deportivos ni en situaciones con armas.

Krav Maga vs. Jiu Jitsu Brasileño

El Jiu Jitsu controla al oponente en el suelo, pero te expone a ataques de terceros. El Krav Maga te enseña a estar consciente de múltiples atacantes y armas.

Krav Maga vs. MMA

El MMA busca dominar y someter. El Krav Maga busca salir de la escena del crimen. Incorpora patadas en la ingle, golpes en los ojos y técnicas sucias que en MMA están prohibidas.

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Conclusión

El Krav Maga no es una solución mágica, pero sí una herramienta poderosa para la autodefensa realista. Si buscas un sistema práctico, adaptable y centrado en la supervivencia, puede ser tu camino. Eso sí: elige bien a tu instructor y mantén siempre una actitud humilde.

¿Te ha gustado este artículo? Comparte tu experiencia con el Krav Maga en los comentarios.

8 razones por las que amamos a Karate Kid, ¡incluso más de 40 años después!

El 22 de junio de 1984, The Karate Kid se estrenó ante audiencias de todo el mundo, cautivando corazones y mentes con su poderosa historia de resiliencia y triunfo. La modesta película de 8 millones de dólares llegó a recaudar casi 100 millones de dólares, consolidando su lugar como fenómeno cultural. Hoy, el legado de la franquicia continúa con la tan esperada sexta entrega.

Mientras celebramos el 42 aniversario del estreno de The Karate Kid el día de la inauguración, profundicemos en ocho razones convincentes por las que todavía amamos esta película icónica.

Cambió el juego

Hubo un tiempo en que las escuelas de artes marciales se consideraban “exóticas” o “alternativas” como actividad, la visión generalizada de las artes como violentas o extranjeras porque la mayoría de las representaciones de las artes marciales se veían simplemente desde el aspecto de la lucha.

En 1984, una película revolucionó por completo toda la industria comercial del karate en los Estados Unidos y quizás en muchas partes del mundo: The Karate Kid. Esta película, centrada en el viaje de un joven muchacho para superar obstáculos y creer en uno mismo, trascendió su tema de artes marciales para convertirse en una historia atemporal del bien contra el mal y el triunfo del espíritu humano. Fue Rocky para cada niño que alguna vez fue acosado, transmitiendo el poderoso mensaje de que los buenos son lo primero.

El éxito de la película tuvo un sorprendente efecto residual en la industria del karate y en la industria del dojo. El público en general comenzó a ver las artes marciales de una manera muy positiva, especialmente como habilidades para la vida para niños y adultos jóvenes que incluyen la confianza en uno mismo, el respeto, el honor y, por supuesto, la autodefensa. Hoy en día, millones de estudiantes de artes marciales pueden agradecer a los creadores de Karate Kid por su contribución para hacer de las artes marciales una actividad generalizada que ya no asustara al público en general y entrara en un dojo.

Evolucionó

A lo largo de los años, esta franquicia de mil millones de dólares se ha expandido mucho más allá de sus cuatro películas originales, evolucionando hacia un universo completo que ahora se conoce como Cobra Kai. Sin embargo, para apreciar verdaderamente su impacto, debemos mirar 42 años atrás, a los hábiles artistas marciales y las mentes creativas que dieron vida a la historia y los movimientos: los héroes anónimos detrás de la cámara que hicieron de Karate Kid la película querida que es hoy.

Tenía una visión auténtica

En el corazón de The Karate Kid estaba el guionista Robert Mark Kamen, cuya historia semiautobiográfica sentó las bases de la película. Cuando Kamen tenía 17 años, fue golpeado por una pandilla de matones después de la Feria Mundial de Nueva York de 1964. Buscando defenderse, Kamen comenzó a estudiar artes marciales. Inicialmente, estaba descontento con un maestro que promovía la violencia y la venganza. Esto lo llevó al Karate Gōjū-ryū de Okinawa, donde estudió con un maestro que, a pesar de la barrera del idioma, era alumno directo del legendario Chōjun Miyagi.

Como guionista de Hollywood, Kamen fue asesorado por Frank Price, quien le informó que el productor Jerry Weintraub había elegido un artículo de noticias sobre un joven que obtuvo un cinturón negro para defenderse de los matones. Kamen combinó este artículo con sus propias experiencias de vida para crear el guión de The Karate Kid. Los realizadores incluso obtuvieron un permiso especial de DC Comics para usar el título, ya que DC tenía un personaje llamado «Karate Kid».

Tenía un Sensei adorable que pateaba traseros 

Una de las figuras fundamentales detrás de la autenticidad de la película fue Fumio Demura. Un renombrado maestro de karate y especialista, la experiencia de Demura aseguró que las secuencias de artes marciales fueran realistas y convincentes. Nacido en Yokohama, Japón, Demura comenzó su viaje en las artes marciales a una edad temprana y rápidamente saltó a la fama en el mundo del karate. Su habilidad técnica y su profundo conocimiento del kárate lo convirtieron en el candidato perfecto para doblar a Pat Morita, quien interpretó al icónico Sr. Miyagi. Las contribuciones de Demura fueron más allá de las acrobacias; fue un embajador cultural, asegurando que la representación del karate fuera respetuosa y fiel a sus raíces.

Tenía gente real de Karate detrás de las cámaras.

Pat E. Johnson, otra figura clave en la realización de The Karate Kid, fue el coreógrafo de artes marciales de la película. Johnson, ex campeón de artes marciales y alumno de Chuck Norris, la tarea de Johnson era diseñar escenas de lucha que no sólo fueran emocionantes sino también técnicamente precisas. Su coreografía tenía que capturar la esencia del kárate tradicional y al mismo tiempo ser accesible a un amplio público. El trabajo de Johnson culminó en la icónica escena del torneo, donde cada golpe, patada y bloqueo tenía que ser sincronizado y ejecutado perfectamente. Su influencia aseguró que las secuencias de artes marciales de la película fueran auténticas, lo que aumentó la credibilidad y el atractivo de la película.

Tenía un protagonista al que podíamos animar

Puede que Ralph Macchio, que interpretó a Daniel LaRusso, no fuera un artista marcial antes de The Karate Kid, pero su dedicación al papel merece reconocimiento. Bajo la tutela de Demura y Johnson, Macchio entrenó rigurosamente para interpretar de manera convincente a un novato convertido en campeón. Su compromiso de aprender kárate y comprender sus filosofías contribuyó al éxito de la película. La interpretación de Macchio de Daniel capturó las luchas y los triunfos de un joven desvalido, haciendo que el personaje sea identificable e inspirador para el público de todo el mundo.

Creó un legado duradero

Karate Kid era más que una simple película; fue un fenómeno cultural que llevó al karate a la corriente principal. El éxito de la película disparó la industria de las artes marciales y la arrasó. Las escuelas de artes marciales de todo el país se beneficiaron porque el karate ahora se consideraba una actividad principal y una herramienta positiva para enseñar a hombres y mujeres jóvenes los elementos del Bushido (respeto, honor y carácter), valores ejemplificados por el Sr. Miyagi.

Sigue vivo

Hoy en día, podemos atribuir gran parte del éxito comercial de Estados Unidos en las artes marciales al impulso inicial proporcionado por la franquicia The Karate Kid. La película transformó la percepción pública de las artes marciales, presentándolas no sólo como un medio de autodefensa, sino como un camino hacia el crecimiento personal y el desarrollo moral. La colaboración de Kamen, Demura, Johnson y Macchio dio como resultado una película entretenida y educativa, que promueve los valores de disciplina, respeto y perseverancia inherentes a las artes marciales. A medida que la franquicia continúa creciendo con Cobra Kai, las contribuciones de estas figuras fundamentales siguen siendo un testimonio del poder duradero de las artes marciales en la narración.

En retrospectiva, The Karate Kid constituye un logro monumental en la historia del cine. No sólo cambió el panorama de la industria comercial del karate, sino que también dejó una marca indeleble en la cultura popular, inspirando a innumerables personas a abrazar las artes marciales y creer en el triunfo de los desvalidos.

George Chung

No entrenas para pelear, entrenas para tener el control de ti mismo

Por David Vallejo (Budokan Sevilla)

En el dojo veo con frecuencia dos tipos de practicantes.

Uno convierte cada técnica en un arma contra un enemigo imaginario. Sus ojos tienen fuego, sus movimientos esconden impaciencia, como si estuviera a punto de destrozar el aire que tiene delante. El otro es distinto: sus movimientos son igual de potentes, igual de precisos, pero se percibe una calma. No es frialdad, es una concentración profunda, como la superficie de un estanque: debajo hay corriente, arriba todo está en paz.

El primero entrena para "golpear". El segundo entrena para "controlar".

El verdadero sentido de Bu: detener la lanza

El karate se malinterpreta a menudo como una "técnica de pelea". La confusión no es gratuita: su sistema técnico gira en torno a golpes, patadas y bloqueos. Pero si volvemos al origen espiritual de las artes marciales tradicionales, encontramos una verdad muy distinta.

En japonés, el carácter "武" (bu) de "武道" (Budō) se compone de dos partes: "戈" (hoko, lanza o arma) y "止" (tomeru, detener). Por tanto, "武" significa "detener el arma" o "detener la lanza". Y "道" (dō) significa camino, senda; no solo un trayecto físico, sino un proceso de cultivación espiritual.

Así, Budō viene a significar "el camino de detener el conflicto deteniendo el arma": una vía hacia la paz, no una preparación para la guerra.

Esta verdad etimológica basta para dar la vuelta a la comprensión de muchos sobre el karate. Estás de pie en el dojo, repitiendo una y otra vez cada seiken, cada mae geri, y el objetivo final no es que derribes a alguien en la calle, sino que, ante la posibilidad del conflicto, tengas la capacidad y la serenidad de elegir "no pelear".

Las tres dimensiones del control de uno mismo

Primera: el control del cuerpo

El karate empieza por el cuerpo; no hay forma de saltarse esa base. Si no te mantienes firme, ¿cómo vas a tener la mente en calma? Si tu puño no tiene fuerza, ¿de dónde va a salir la confianza?

Rubén de Dios, preparador físico de la selección española de karate, describía así el núcleo de la preparación: "Intentamos que el deportista, ante la competición, se centre en los factores controlables. Y en un combate —incluso en la vida— lo único controlable es lo que depende de ti mismo".

Ese entrenamiento de la "controlabilidad" se manifiesta primero en el cuerpo. ¿Está estable tu centro de gravedad? ¿Respiras con fluidez? ¿Mantienes la precisión del gesto cuando llega el agotamiento extremo? Cada repetición en el dojo construye un orden automático en el cuerpo. Cuando el cuerpo tiene orden, la mente encuentra un lugar donde descansar.

Segunda: el control de las emociones

La Federación Francesa de Karate incluye "la maestría de sí mismo" (La Maîtrise de soi) entre los valores esenciales del karate. Su formulación es clara: "El karate enseña a controlar las emociones, los movimientos y las reacciones. El dominio de uno mismo permite mantener la calma, la serenidad y la lucidez en el tatami y en la vida cotidiana. El karate rechaza toda forma de violencia verbal o física".

Las emociones no son el enemigo, pero la emoción descontrolada sí. La ira, el miedo, la impaciencia, la duda sobre uno mismo: todas aparecen en cada práctica de kumite. Cuando el puño del compañero se acerca a tu cara, tu reacción instintiva es cerrar los ojos, retroceder, perder el orden. El entrenamiento en karate consiste, precisamente, en repetir ese instante hasta que puedas mantener la claridad.

El concepto de "残心" (zanshin) en karate describe justamente ese estado: incluso después de completar una acción, tu conciencia sigue alerta y serena. No es tensión, es una atención relajada.

Tercera: el control de la intención

El control más profundo de uno mismo es saber "por qué" y "cuándo no".

El practicante cubano Axiel Betancourt, tras seis años de práctica, comprendió que el karate le había dado "confianza, autocontrol y perseverancia, cualidades que aplica igualmente al ámbito deportivo y a la vida diaria".

Ese es el mayor regalo del entrenamiento: un conocimiento de uno mismo que no depende de la victoria ni de la derrota. Conoces los límites de tu capacidad y también la línea ética que no vas a cruzar. Sabes que podrías hacer daño, pero eliges no hacerlo. No por debilidad, sino porque te controlas.

El kumite como espejo

En karate existe una forma de práctica muy valiosa llamada "約束組手" (yakusoku kumite), el kumite pactado. Ambas partes acuerdan de antemano los ataques y las defensas, y el enfrentamiento se desarrolla dentro de un marco controlado.

Muchos entienden el kumite como una "simulación de combate real". Pero con más precisión, el kumite es un espejo.

Cuando tu compañero lanza el ataque acordado, lo que ves no es un enemigo, sino tu reacción real bajo presión. ¿Se te ha desordenado la respiración? ¿Se ha roto tu postura? ¿Ha surgido en ti la obsesión de "tengo que ganar"?

En el karate tradicional hay un principio esencial llamado "寸止" (sundome): el ataque se detiene a una pulgada del objetivo. No es solo una medida de seguridad, es un entrenamiento profundo de autocontrol. Tu cuerpo genera la fuerza suficiente para golpear, pero tu voluntad debe frenarla en el último instante.

Quien es capaz de frenar su propia fuerza, posee de verdad la fuerza. Quien no puede frenarla, solo tiene violencia.

Del dojo a la vida

El maestro Funakoshi enseñó a sus alumnos un principio esencial del budō: "Hitotsu kekki no yū o imashimuru koto", es decir, "reprimir el espíritu combativo". Para el practicante de karate, el control emocional tiene una importancia fundamental. Una persona con carácter debe renunciar a la violencia, evitar peleas callejeras y cualquier otra conducta agresiva. El practicante debe estar siempre en paz consigo mismo y usar lo aprendido solo bajo la bandera de la justicia.

También merecen reflexión las palabras de otro maestro, Fortunato: "El guerrero superficial va a la batalla sin pensar. Gana sin haber ganado, pierde sin haber perdido. El guerrero profundo se esfuerza por comprender las verdaderas causas del conflicto. Solo después de un análisis detallado puede decidir con calma y razón: buscar una estrategia para evitar la guerra o luchar sin dudar hasta el final".

Este pasaje revela una verdad que se pasa por alto con facilidad: el verdadero autocontrol no es "no pelear nunca", sino saber con claridad "cuándo hay que pelear" y "cuándo no". Esa capacidad de juicio nace de observarse a uno mismo día tras día, no del deseo de vencer.

Conclusión

Si me preguntas qué se entrena en karate, mi respuesta es: se entrena un "centro que no se mueve".

Todo lo de fuera cambia: el adversario se desplaza, la presión sube, las emociones se agitan, la vida produce toda clase de imprevistos y desafíos. Tu práctica consiste en encontrar, en medio de todos esos cambios, un punto que no se mueva. Ese punto no está en tu puño, ni en tus pasos, sino en la conciencia más profunda de ti mismo.

En el dojo de Budokan Sevilla respetamos todos los estilos, todas las escuelas y todos los practicantes. Nadie es tan perfecto como para juzgar a los demás. Pero todos hacemos lo mismo: a través del trabajo del cuerpo, llegar a la calma de la mente.

Cuando dejas de entrenar para "ganarle a alguien", descubres que has ganado mucho más que un combate.

Te has ganado a ti mismo.